Notas Sobre a Capoeiragem em São Luís do Maranhão

Resumo

Novos achados sobre a Capoeiragem em São luis-Maranhão

Integra

NOTAS SOBRE A CAPOEIRAGEM

EM SÃO LUÍS DO MARANHÃO[1]

Por LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ

Professor de Educação Física do CEFET-MA

Mestre em Ciência da Informação

           Ao reler o artigo publicado (em capítulos...) no “Jornal do Capoeira” abortando o tema “Capoeiragem em São Luís do Maranhão”, vejo-me obrigado a rever alguns pontos ali abordados.

1. sobre o Livro-Album dos Mestres de Capoeira – já foram cadastrados mais de 80 (oitenta) Mestres que atuam em São Luis do Maranhão; em reunião com Contramestre Baé – Florisvaldo Costa -, presidente da Federação de Capoeira do Estado do Maranhão - baecapoeira@ibest.com.br – solicitei que desse uma olhada nos cadastrados e identificasse quem efetivamente era graduado como “mestre” ou “contramestre” dentre aqueles que se identificaram como tal; tinha a informação de que, na Federação, apenas 16 (dezesseis) pessoas eram registradas como essas graduações. Junto com Contramestre Baé, outros mestres, contramestres, e formados, e passaram a identificação/reconhecimento. Sem surpresas, a grande maioria não possuía esse titulo. Talvez identificaram-se como mestres porque ensinavam ... vamos fazer uma depuração.

 

2. “A existência da capoeira parece remontar aos quilombos brasileiros da época colonial, quando os escravos fugitivos, para se defenderem, fazem do próprio corpo uma arma. Não há indicações seguras de que a capoeira, tal qual a conhecemos hoje no Brasil, tenha se desenvolvido em qualquer outra parte do mundo (REIS, 2005)[2]” – em conversa com Mestre Bamba - Kleber Umbelino Lopes Filho (divulgada na edição 41 - 1º. A 7 de agosto do “Jornal do Capoeira”) – este confirmou a existência de movimentos semelhantes aos da capoeira em remanescentes quilombolas do Maranhão, da região do Rio Itapecuru-Mirim. Essa região é ocupada desde o tempo dos franceses (1612-1615) e depois holandeses (1640-1643) e portugueses - desde o início da colonização, quando da reconquista do território aos franceses, em 1615, e a retomada aos holandeses, em 1643 - e a partir dos meados dos 1700, receberam os primeiros escravos negros e, conseqüentemente, com suas fugas, a formação dos primeiros quilombos, naquela região.  Mestre Bamba[3] chegou a filmar esses movimentos, que aparecem dentro do Tambor-de-Crioula, denominado “Pungada dos Homens”, com a identificação dos “golpes” pelos “da terra” e a sua correlação com a capoeira de Bimba. Já Mestre Marco Aurélio[4], do Centro Matroá - em correspondência eletrônica pessoal - afirma que há cerca de oito anos, junto com outros capoeiras, esta pesquisando a punga, e pode  afirmar que apesar da correlação de alguns golpes com a capoeira, esta pode até ter similaridade, mas daí afirmar que é capoeira é outra coisa. Informa, ainda que há registro da punga dos homens nos idos de 1820 quando mulher nem participava da brincadeira, sendo como movimentos vigorosos e viris, por isso o antigo ditado a respeito: "quentado a fogo, tocado a murro e dançado a coice".
3. Ainda dentro da assertiva de Reis: “Como não existem pesquisa históricas a respeito da capoeira para os séculos XVI a XVIII, não é possível reconstruirmos o processo que levou ao deslocamento da capoeira do campo à cidade, o que deve ter ocorrido por volta do começo do século XIX, posto que datem desse período as primeiras referências históricas (até agora conhecidas) referentes aos capoeiras urbanos”. (REIS, 2005). Pois bem, em São Luís há uma referência de quando aparecem na cidade: em 1829, conforme registro de certas atividades lúdicas dos negros [5] no jornal “A Estrela do Norte” [6], onde aparece a seguinte reclamação de um morador da cidade: “Há muito tempo a esta parte tenho notado um novo costume no Maranhão; propriamente novo não é, porém em alguma coisa disso; é um certo Batuque que, nas tardes de Domingo, há ali pelas ruas, e é infalível no largo da Sé, defronte do palácio do Sr. Presidente; estes batuques não são novos porque os havia, há muito, nas fábricas de arroz, roça, etc.; porém é novo o uso d’elles no centro da cidade; indaguem isto: um batuque de oitenta a cem pretos, encaxaçados, póde recrear alguém ? um batuque de danças deshonestas pode ser útil a alguém ? “.
4.  Depois disso, aparece em crônicas policias nos anos de 1835: "A esse respeito em 1855 (sic) um morador das imediações do Apicum da Quinta reclamava pelas colunas do 'Eco do Norte" [7] contra a folgança dos negros que, dizia, 'ali fazem certas brincadeiras ao costume de suas nações, concorrendo igualmente para semelhante fim todos pretos que podem escapar ao serviço doméstico de seus senhores, de maneira tal que com este entretenimento faltam ao seu dever...' (ed. de 6 de junho de 1835, S. Luís." (VIEIRA FILHO, 1971, p. 36).
5. Mais, Josué Montello, em seu romance “Os Degraus do Paraíso” [8], em que trata da vida social e dos costumes de São Luiz do Maranhão, na passagem do século XIX para o século XX, fala-nos de prática da capoeira no ano de 1863, conforme relato de Mestre Eli Pimenta[9].
6. O que é confirmado por VIEIRA FILHO (1971) quando relata que no famoso Canto-Pequeno, situado na Rua Afonso Pena, esquina com José Augusto Correia, era local preferido dos negros de canga ou de ganho em dias de semana, com suas rodilhas caprichosamente feitas, falastrões e ruidosos. Afirma esse autor que ali, alguns domingos antes do carnaval, costumavam um magote de pretos se reunirem em atordoada medonha, a ponto de, em 1863, um assinante do "Publicador Maranhense" reclamar a atenção das autoridades para esse fato.
7. E ainda, MARTINS (1989)[10] aceita a capoeira como o primeiro “esporte” praticado em Maranhão tendo encontrado referência à sua prática com cunho competitivo por volta de 1877: "JOGO DA CAPOEIRA - "Tem sido visto, por noites sucessivas, um grupo que, no canto escuro da rua das Hortas sair para o largo da cadeia, se entretém em experiências de força, quem melhor dá cabeçada, e de mais fortes músculos, acompanhando sua inocente brincadeira de vozarios e bonitos nomes que o tornam recomendável à ação dos encarregados do cumprimento da disposição legal, que proíbe o incômodo dos moradores e transeuntes". (MARTINS, 1989, p. 179).
8. Por fim, e mais emblemático, em Turiaçú, no ano de 1884, é proclamada uma Lei – de no. 1.341, de 17 de maio [11] – em que constava: “Artigo 42 – é proibido o brinquedo denominado Jogo Capoeira ou Carioca. Multa de 5$000 aos contraventores e se reincidente o dobro e 4 dias de prisão”. (Grifos nossos).
9. Finalmente, NASCIMENTO DE MORAES, em uma crônica que retrata os costumes e ambientes de São Luís em fins do século XIX e início do XX, publicada em 1915, utiliza o termo capoeiragem: “A polícia é mal vista por lá, a cabroiera dos outros também não é bem recebida e, assim, quando menos se espera, por causa de uma raparigota qualquer, que se faceira e requebra com indivíduo estranho ali, o rolo fecha, a capoeiragem se desenfreia e quem puder que se salve”. (2000, p. 95, citado por MARTINS, 2005, p. 29)[12].
10.  Outros autores nascidos no Maranhão abordam a Capoeira – inclusive um é referencia obrigatória para quem a estuda -, descrevendo-a, mas em outras terras – Rio de Janeiro. Artur Azevedo, refere-se a Capoeira, em uma de suas obras, embora o fato não se passe em São Luís do Maranhão. Na opereta "O Barão de Pituaçu", narra a conversa de um capoeira. (Azevedo, Artur. O Barão de Pituaçu. Opereta em quatro atos, 1887, in CAVALHEIRO, 2005.) [13]. Não há necessidade de transcrever os artigos de Coelho Neto... Veja em nosso "Jornal do CAPOEIRA" a seção Clássicos da Literatura. A crônica O Nosso Jogo,escrita por Coelho Neto, em 1922 e publicada no livro Bazar.

11.  REIS (2005)[14] identifica que a Capoeira passa a ser aceita como uma atividade física, de origem nacional, a partir dos anos 30 e 40 do século passado, em Salvador, com as primeiras "academias" com licença oficial para o ensino da capoeira como uma prática esportiva. O ressurgimento da crônica sobre a capoeiragem maranhense ocorre também por essa época, quando Dilvan de Jesus Fonseca Oliveira[15] informa que seu avô, falecido aos 92 anos, estivador do Porto de São Luís se referia á “capoeira” como “carioca”, luta praticada em sua juventude. E Mestre Diniz lembra que “ali, na rampa Campos Melo, quando eu era garoto, meu pai ia comprar na cidade e eu ficava no barco. Eu via de lá os estivadores jogando capoeira” [16]. Mestre Firmino Diniz – nascido em 1929 – que é considerado o mestre mais antigo de São Luís, teve os primeiros contatos com a capoeira na infância, através de seus tios Zé Baianinho e Mané. Lembra ainda de outro capoeirista da época de sua infância, Caranguejo, apelido vindo de seu trabalho de vendedor dessa iguaria, que costuma tocar berimbau na “venda” de propriedade de sua mãe, localizada no bairro do Tirirical. Viu, algumas vezes, brigas desse capoeirista com policiais. (SOUZA, 2002, citado por MARTINS, 2005, p. 30)[17].

 

12.  Reis (2005) observa que há uma crescente “baianização” da capoeira brasileira, que produzirá uma “impureza” das capoeiras de outros lugares. Esse fenômeno aparece também em São Luis do Maranhão, a partir dos anos 60/70, quando da chegada de Roberval Serejo e da passagem de Mestre Canjiquinha (1966), com seu grupo Aberre, constituído pelo próprio Canjiquinha, Sapo, Brasília e Vitor Careca – estes três últimos, ainda menores de idade e iniciantes na/da capoeira -; Sapo,depois Mestre em 1973 por conta de Mestre Zumbi – é o “pai” da atual capoeira maranhense, que se deixou “contaminar” num primeiro momento pela “da Bahia”. Aliás, a “capoeira baiana de Canjiquinha” já chegou contaminada por aqui, e assim foi ensinada por Sapo, pois Mestre Canjiquinha tinha um estilo próprio de praticar a capoeira Angola – a sua marca registrada - que passava para seus alunos - pois saia do característico jogo amarrado, lento, às vezes até monótono, para um jogo mais aberto, bonito, solto, com floreios, quedas, jogando em cima e embaixo com muita malícia e desenvoltura, sem jamais esquecer a filosofia e fundamentos da capoeira[18].
13. Mas a capoeira praticada no Maranhão reagiu, tanto que hoje, podemos falar de uma “Capoeira Maranhense” em função da também “contaminação” das artes e danças e ritmos maranhenses: tambor-de-crioula – a primitiva capoeira - ou melhor, uma capoeira primitiva aparece em uma de suas versões, através da ”punga dos homens”; tambor-de-mina, das religiões afro-maranhenses; mesmo o cacuriá, o lelê, o côco, o maculelê, o próprio bumba-meu-boi em seus diversos sotaques, conforme informa Mestre Bamba (Angola), Mestre Índio Maranhão (Regional), Mestre Acinho de Jesus (criação de novo método de ensino da capoeira através do jogo lógico, pedagógico e didático; fundação do NIEC – Núcleo Internacional de Estudos da Capoeira – sede no bairro da Cohab e Parque Shalon, onde ministra aulas já utilizando o jogo pedagógico); ou Mestre Patinho, que  praticava um estilo que chama de “Capoeiragem da Remanecença”, fundamentada, e hoje utiliza-se de “capoeiragem”; e por aí afora... Sem contar a “Onça Pintada”, mistura de Regional com “Agarrada marajoara”, praticada na região do rio Turiaçú – na fronteira com o Pará...

1.  

Manoelito	Leocádio
			Zé Baianinho	Mané

GRUPO BANTUS

|

(Arthur Emídio) Roberval Serejo

(Djalma Bandeira ) Jessé Lobão

(Catumbi) Firmino Diniz

|

Babalú	Patinho	Ubirajara
Manuel Peitudinho		Elmo Cascavel
Alô	Gouveia	Didi

|

ABERRÊ

|

CANJIQUINHA

                                                                         |

Brasília

SAPO

Vítor Careca

|

MESTRE PATINHO

|

Costa Rodrigues	Academia Senzala	Parque do Bom Menino	Pró-Dança	Lítero	Gladyz Brenha
Marquinhos Tião Carvalho	Bigu Gavião Jacaré	Robert		Carlos César	Brenha Neto

|

LABORARTE

|

Laborarte	Mandigueiros do Amanhã	Centro Matroá	Escola Criação	Maré do Chão	N´Zambi	Brinquedos de Angola
Nelsinho	Klebinho Bamba	Marco Aurélio	Same Serginho	Marinheiro Nestor	Elma	Frederico

|

CENTRO CULTURAL MESTRE  PATINHO

 

Acinho de Jesus

Alex

Cabeludo

Domingos de Deus

Euzamor

                                         |                                                                                                                                       |

Pudiapen				Águia Sidnelson
				Madeira

                                                                                                                                                                                  |

				Abelha Paulinho Gavião Arara Merão
				King

                                                                                                               

Paturi

De Paula

Dominguinhos

Pirrita

Raimundão

Açougueiro

                                           |                                     |                   |      

Ciba

Pedro Soares Canarinho Negão

Vânio   Socó

				Generoso
						Valdeci Índio Maranhão

                                                                                                                                   

Cacá

Faquinha

(Canjiquinha) Evandro

(Bimba) Edy Baiano

Camisa

Bartô

Ribaldo

Pai Velho

Camisa

Rui Pinto

(Burguês) Fuzuê

(CBC-RJ) Sena

       |                 |              |            |            |             |            |              |               |             |

Mirinho Mizinho Tutuca

Baé

Bodinho

Pezão

Chiquitita

Cimbar

Juruna

Euzamor

Frazão

Magno

                                                     |                                      |

			Chicão			Curoja
			Graúna